перевод отрывка вступления к Буддийскому Монашескому Кодекс Аджан Тханиссаро
Дхамма-Виная была собственным названием Будды для религии, которую он основал. Дхамма — истина — это то, что он открыл и указал в качестве совета всем, кто хочет обрести освобождение от страданий. Виная — дисциплина — это то, что он сформулировал как правила, идеалы и нормы поведения для тех из его последователей, которые покидают домашнюю жизнь, чтобы с большей серьезностью заняться поисками освобождения. Хотя эта книга посвящена в первую очередь дисциплине, мы должны с самого начала отметить, что полное обучение на пути Будды требует, чтобы Дхамма и Виная функционировали вместе. Теоретически они могут быть отдельными, но в человеке, который их практикует, они сливаются как качества, развитые в уме и характере.
«Готами, качества о которых ты можешь знать: «Эти качества ведут к бесстрастию, а не к страсти; к освобождению а не к сковыванию; к отбрасыванию, а не к накоплению; к скромности, а не к жадности; к удовлетворению, а не к недовольству; к уединению, а не к объединению; к пробуждению энергии, а не к лени; к облегчению, а не к обремению». Вы можете определенно считать: «Это Дхамма, это Виная, это наставление Учителя». — Cv.X.5
В конечном счете, сказал Будда, подобно тому, как море имеет один вкус, вкус соли, так и Дхамма и Виная имеют один вкус: вкус освобождения. Связь между дисциплиной и освобождением изложена в отрывке, который повторяется в нескольких местах Канона:
«Дисциплина ради сдержанности; сдержанность ради свободы от угрызений совести; свобода от угрызений совести ради радости; радость ради восторга; восторг ради спокойствия; покой ради довольства; довольство ради сосредоточения; сосредоточение ради познания и видения вещей как они есть; познания и видения вещей как они есть ради разочарования; разочарование ради бесстрастия; бесстрастие ради освобождения; освобождение ради знания и видения освобождения; знание и видение освобождения ради полного освобождения через непривязанность». — Pv.XII.2
Когда Будда сформулировал первое правило тренировки, он предварительно изложил свои причины для этого.
«В таком случае, монахи, я сформулирую правило обучения для монахов, имея в виду десять целей: совершенство общины, комфорт общины, обуздание бессовестных, комфорт благовоспитанных монахов, сдерживание омрачений, связанных с настоящей жизнью, предотвращение омрачений, связанных с будущей жизнью, пробуждение веры в неверных, увеличение числа правоверных, установление истинной Дхаммы и укрепление дисциплины».
Эти причины делятся на три основных типа. Первые два являются внешними: - для обеспечения мира и благополучия внутри самой Общины;
Таким образом, правила направлены не только на внешнее благополучие Сообщества, но и на внутреннее благополучие отдельного человека. Этот последний пункт вскоре становится очевидным для любого, кто серьезно пытается следовать правилам, поскольку они воспитывают внимательность и осознанность в своих действиях, качества, которые переносятся в тренировку ума.
….